「福音のためにお用い下さい」 ２００８年８月１７日 |
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2008-08-19 Tue 19:54
�競謄皀藤院В言瓩硲隠雲瓠×慧墜麒羔�力牧師
序 来年２００９年は、日本にプロテスタントの宣教が始まって１５０年目になるそうです。福音のために、多くの国から日本に宣教師が派遣されてきました。彼らはどうして福音のために苦難を喜びとし、どのようにして福音のために用いられたのでしょうか。 １． 苦難を喜びとして（開拓期の宣教師ピアソン夫妻） パウロは�競謄皀藤云錬言瓩如嵎＿擦里燭瓩法併笋函剖Δ剖譴靴濛僂┐覆気ぁ�」と語っています。パウロはここで、イエスの証しをすることや、イエスの囚人であること（この二つは結びついている）を恥じるのではなく、むしろ神のみ力に支えられて、福音のために苦しみを共にすることを勧めているのです。その背景には苦しみの中に神の力は現れる、という確信があります。また「苦難は行為であって、退去ではない。むしろ福音への最高の関与である。」（D.ボンヘッフアー）というような大切な意味があるのです。福音のために苦しむことは立派な「証の行為」なのです。 このような福音のために苦しみを共にした宣教師たちが多くありますが、今日は北海道に派遣された１組の宣教師ご夫妻を紹介します。それはピアソン宣教師ご夫妻です。ピアソン師は１８６１年、アメリカのニュー・ジャージー州に牧師の子として生まれ、１８８８年ウエストミンスター長老教会で牧師の資格を受け、同時に宣教師として日本へ派遣されました。ピアソン師は、東京芝の明治学院で英語や聖書を教えながら日本語を学び、皇室から通訳の話がでるほど日本語に堪能でしたが、直接福音を宣べ伝える使命を最優先しました。４年後の１８９１年北海道函館、１８９４年６月結婚後、小樽、１９０３年旭川にと住居を移します。１９０７年旭川で牧師をしていた坂本直寛（坂本竜馬の甥、坂本直行の祖父にあたる）の廃娼運動にピアソン夫妻も共鳴し、国や道へ嘆願や廃止を要求する活動をしました。その後、最終地として、夕陽の美しい北見へ移り、聖書館を作ってキリスト教関連の本を提供して６０００人以上の方々に影響をあたえました。また新設された中学校に遠くから通う生徒たちのための寄宿舎「ピアソン館」をつくりそこで人格教育を行いました。また北見での遊郭設置を食い止め、料理屋に売られてきた少女たち３０人以上を救済するなど多くの活動の報告があります。なかでも、次のエピソードはピアソン夫妻の福音にかける思いが伝わってきます。「１９０７年１月、旭川で行われた超教派合同祈祷会で帯広の十勝監獄の看守が、囚人のために祈って欲しい、との要請を聞き、早速翌日日曜日、十勝監獄へ向った。最初は冷ややかな態度であったが、二人の熱心な話、特にピアソン夫人が涙を流しながら語る真情に打たれ、男泣きに泣くものさえ現れた。全囚人８４４人のうち、実に５００人の人々が、キリスト教の真理を求めたいと願い出た。夫妻は彼らのために愛の手をさしのべることを怠らなかった。」とのことです。道も車も無い時代、旭川からすぐ出発し、あるいは夜を徹して馬を走らせ、翌日十勝の囚人たち（当時は思想犯も多かった）に福音を伝えたのです。福音のために苦難を苦難と思わず、人が居ると聞くと、その場所を探して馬や舟で訪ねて歩いたのです。 ２．福音が人を使命＝「告知者、使徒、教師の働き」へと導く さて、１１節 「この（福音）のために、この私が宣教者、使徒そして教師として立てられた。」ここで「わたしは・・・に立てられた（定められた）」という受動態は、神の先行する行動を言い表すものです。わたしたちにその力や能力が無いにも関わらず、わたしたちを召し、「告知者として宣べ伝え、使者として伝達し、教師として教えることが許されている。」（J.エレミアス。NTD）というのです。三つの働きを見てみましょう。 （１）福音が彼を「告知者」にした。 「告知者ケーリュクス」は二つの軍隊が、お互い対峙する場合に出される使者であった。すなわち彼は講話と平和のための条件要求を伝達したのです。 （２）福音が彼を「使徒」にする。 アポストロスは「派遣された人」使者、大使の意味。彼は自分の派遣した人の権威に基づいてやってきて自分を使わした人のことを伝えるのです。 （３）福音が彼を「教師」にした。 伝道者の任務は、「人間に訴え、人間を神の愛の言葉に直面させる。しかし、種はすでに蒔かれているが、きわめて緩やかな成長しか期待できない。基礎はすでに据えられているが、キリスト教生活の建造物は、建てられるのに時間がかかる。伝道者の情熱は、その後に必ずキリスト教教育の安定した輝きが追従しなければならない。」とW.バークレーは語っています。教育の大切さを認識したいです。 結語：福音のために苦しむことは、決して退行ではありません。立派な行為であり、証です。むしろ福音のために苦難に出会い、福音に関与できることはこの世で最高の出来事であります。なぜならば福音は、神の生命へとつづく働きだからです。わたしたちは｢このような任に誰が耐えようか｣と言わざるをえない者ですが、神が召してくださるならば、「福音のためにお用い下さい」、と祈りつつ、告知者、遣わされた者、教師として奉仕しましょう。 |
「神の計画・恵みによって救い、召して下さった」2008年8月10日 |
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2008-08-11 Mon 21:30
聖書�競謄皀藤院В后檻隠� 澤田協力牧師
序 わたしたちにとって「良きおとずれ＝福音」とは何でしょう。 福音を考える時、わたくしの好きな賛美歌「一羽のすずめに」の一節を思い浮かべます。 そこにはこのように書かれています。（「勝利の歌�供廖� 1. ２． “こころくじけて思い悩み、 こころ沈めて み声聞けば などてさびしく空を仰ぐ おそれは去りて 委ぬるをえん 主イエスこそわが まことの友、 ただ知らまほし ゆくての道 一羽のすずめに、目を注ぎ給う 主はわれさえも 支え給うなり （コーラス） 声高らかに われは歌わん 一羽のすずめさえ 主はまもり給う かつて神殿で2羽で１アサリオン（労働者の日当の1/16あたりの賃金）で売られていた貧しい民のための贖いの備えものとされた雀（マタイ１０章）。価値のないものと目されたその「一羽のすずめ」にすぎない“私”。あるときは無視され、捨てられてしまう存在であるわたしに、一方的に目を注ぎ、あふれる愛をもって省み、ケアーして下さる神の救い。 そのことを歴史の中で具体的に「イエス・キリストの十字架」によって現された神の愛。 そしてそのことの意味が、神との出会いと関係で分かったときに感ずる何ものにも言いがたい「幸せ」、「開放感」、英語の歌詞ではI sing because I’m Happy. I sing because I’m free.For his eye is on the sparrow,And I know He watches me。とあり、｢ハッピー｣（幸せ）や「フリー」（自由・開放）という言葉が使われており、信仰者の心にあふれる喜び賛美をみごとに言い表しています。 そこで今日の�競謄皀藤院В后檻隠阿暴颪�れている「福音」は、次の５つの要素にまとめられます。 １．「福音」とは：恵にもとづく呼びかけである 神はわたしたちにこの世から聖なる呼びかけをもって救いを与え、その救済意思を啓示された。わたしたちの価値のゆえにそうなさったのではなく、自由な王にふさわしい恵にもとづく。 ２．「福音」とは：行い、業績ではない 救いが人の業績によるのならば、それは揺れ動く。しかし、神の恵みによるのならば、それは不動である。（パウロの説教の根本思想が示される） ３．「福音」は：イエス・キリストにおいて具体化された この神の呼びかけと恵みは、ただイエス・キリストにおいてのみ、あたえられるものである。 ４．「福音」とは：神の永遠の計画による贈り物である これは彼において、すでに世界ができる以前の永遠の時に、イエス・キリストにある（＝結びつけられた）わたしたちに贈られたものである。（キリストの先在＝救いの賜物の先在＝神の救済意思の先在エフェソ１：４：救いの確かさと人間的主張の排除） ５．「福音」とは：生命の授与と死の克服である イエス・キリストの救い主としての業は、死の克服と、福音における生命の授与である。 結語： ローマ信徒への手紙４：１７には「死者に命を与え、存在していないものを呼び出して存在させる神」と書かれています。アブラハムは、そのような神を信じて「信仰の父」と尊敬されました。わたしたちも、同じ神をイエス・キリストを通して信じていきたいものです。 |
神の賜物―臆する霊ではなくー２００８年８月３日 |
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2008-08-09 Sat 19:39
�競謄皀藤院В供檻掘×慧超�力牧師
テモテが小アジアの中心的な教会であったエフェソ教会の牧師になるとき、パウロは彼の頭に手を置き、長老団を代表して任職を行なった。按手は、神の召命を確認し、委託と公認を行なう行為とされる。 牧師や教会の指導者として立つ者が神に用いられようとするとき、人を襲う者は何か。それは臆病になることであり、恐れることである。 しかし、それらを解決する必須のものを神が賜物として与えて下さることを約束している。 １．神の賜物は「臆する（ディリアス）霊ではない」 神のカリスマ（すなわち賜物）は、決して「臆する霊」ではありません。 「臆する霊」とはそもそも何であるか。それは�〔っ里侶亳海紡个靴瞳亳撹埖�を嘆くこと、�■隠娃亜鷁甬遒離如璽拭次陛�計）に縛られ、‘後ろを見ないで’という神の命令に背き、ロトの妻の塩の柱になることである（創世記）。また、�８鋲箸魘欧譟�一人であることを不利なこと、と感じてしまうことである。�い気蕕法�不信仰に迎合し、不信仰を常識化することである。 現実的にテモテは、細かい配慮のできる人物であったが、小さなことに心配する性格があった（�汽灰螢鵐硲隠供В隠亜檻隠院砲茲Δ任△襦�しかし、人間の側に生まれつきもたない賜物が神からそのミッションすなわち使命を教会に限らず、社会の自分の示された場所や専門のところで、神はその使命を果たすために必要な三つの賜物を約束しているのである。 ２．約束の三つの神の賜物とは １）力（ドウナメオス）の霊 不利な条件や不幸ではないかと考えるような重荷を負わされた場合でも、信仰を証するで真の力が発揮されることである。証は、言葉で、行動で証をするだけでなく、弁解が不可能な事態、信仰の自由が侵され、説明や弁解が利かない状況で、証しすることがある。証しという語のマルトウリアには「殉教」という意味があります。そのような最後の証しの力が与えられるのです。 ２）愛（アガぺース）の霊 愛する価値があるから愛するのではない。恋愛とはことなる愛が前提されている。個人を愛することに没せず、群れである教会全体を愛する視点で特定の兄弟を愛する、ことが含まれている。そして、困難にある兄弟に関わる愛が想定される。このような「愛には恐れが無い。完全な愛は恐れを閉め出します」（�汽茱魯唯粥В隠牽陦苅苅供法� ３）慎み（自制：ソフロニスモス）の霊 新約聖書に16回用いられているが中でも牧会書簡（�記競謄皀董▲謄肇后砲�10回も出てくることは、この時代の教会指導者に求められた賜物であることが判る。対立概念はマニア（狂気）であり、フブリス（傲慢、）であり、アコラシア（放蕩）であるので、「慎みの霊」とは、これらと反対の意味すなわち、恐慌状態や激情の只中での自制力（ローマ１２：３「・・・むしろ慎み深く思うべき」）であり、「慎み：（冷静な決断と、正しい状況判断と、自己満足の断念をなしうる）の霊である）」（D.B.）と言える。 結語： 神のカリスマすなわち賜物は、臆する霊ではなく、力の霊であり、愛の霊であり、自制する、慎む霊であります。それは生来の能力には欠けるものでありますから、神に祈り求めて与えられるものであります。 バーベキューの炭は、一生懸命に扇がないと燻ぶっているだけである。しかし、一端火がつくと自力で燃え続ける。それと同様、神の風・霊によって、与えられた賜物が燃え上がるように祈りつつ奉仕をしてまいりましょう。「恵の賜物を内に燃え立たせなさい」（�汽謄汽蹈縫隠機В隠后法� |
偽りの無い（純真な）信仰 7月27日 |
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2008-08-04 Mon 20:52
�競謄皀藤院В魁檻� 澤田協力牧師
序 最も大切なこと「信仰」に言及 殉教を覚悟したパウロには、多くのことを語る余裕はありません。先に、愛する弟子であるテモテがパウロともう会えないかもしれないと別れを惜しんで「涙した」その顔を思い浮かべながら、もう一度あってお互いの「偽りの無い信仰」を励ましあいたいと願いつつ語っているのです。 １．偽りの無い（純真な）信仰とは 「偽りの無い」とは、アン・ヒュポクリトンという言葉です。ヒュポクリトンとは「役を演じる」という言葉から派生して、「偽装、欺瞞、偽善」ということであり、神に背くことに繋がります。 否定の接頭語「アン」によって打ち消して、「偽装、欺瞞、偽善といったことがない」つまり動機において「純真な」信仰を表そうとしている言葉です。パウロが病気で目的の場所に伝道にいけず、弱っているときに立ち寄ったガラテア地方で伝道した時、テモテの祖母や母たちが、キリストを迎えるようにしてパウロを迎え、その宣教の言葉に応答していった。そのような動機において「偽りの無い信仰」を受け継いだテモテの信仰の由来をパウロはテモテに思い起こさせています。ところでもともとわたしたちに「偽りの無い信仰」はあったのでしょうか？ ２．十戒によって告発されている「偽装」の現実 元丸紅金属販売の社長をされ、現在福音系の牧師をされている林晏久先生は、最近の企業倫理の問題は（競争社会のひずみとして）、十戒でいうと第八戒「盗んではならない」＝脱税、残業不払いなど、第九戒「偽証してはならない」＝賞味期限改ざん、架空取引、粉飾決算、欠陥隠し、第十戒「むさぼってはならない」＝談合、贈収賄、インサイダー取引に抵触する、とおっしゃいます。（「いのちのことば」2008年6月号より） 偽装し仮面をかぶった人間の生き方は、イエス・キリストも指摘しています。それは、�〃残錣魄Δ気覆い如淵襯�６：３７）裁く者（マタイ７：１）＝おがくずと丸太の例（ルカ６：４１） �⊆�分の誉れを目指すもの（マタイ５：１６）＝人々の前で輝くことに関心を持ち（マタイ６：２，５，１６）結果として、「神の栄光」を現わすことができず、神に要請された義を実践しそこない（マタイ６：１）すべての人間の「自分勝手な」「的外れの」「背神となる」罪の現実を言い表しています。 ３．玉葱のような人格 キリスト教信仰に立つスイスの精神科医ポール・トールニエ氏は「人格は玉葱のようなものだ」、というのです。つまり、見せ掛けのものを全部脱ぎ捨てて表面の皮をむいていっても、何も見えて来ない、何か真実が見えてくると想うのは人間の理想主義＝ユートピアに過ぎない。聖書の啓示は現実的に我々に迫ってくる、というのです。彼はアダムとエバの話に言及します。すなわち、「善悪の知識の木」（創世記２：１７）の禁じられた木の実を食べた「二人の目は開け、自分たちが裸であることを知り、二人はいちじくの葉をつづり合わせ、腰を覆うものとし」神から姿を隠した(3：7)。ここに人間の偽装の姿があります。しかし話はそれで終わらない、そのような二人にもかかわらず、「主なる神は、アダムと女に皮の衣を作って着せられた」(3：17)。皮の衣は「キリストの十字架の犠牲」を予型論的に表す出来事です。だから私たちは、真の自我を把握しようとわれわれの内部にのめりこむことをやめ、神を眺めようとすべきことをトールニエ先生は勧めているのです（ポール・トウルニエ「人間・仮面と真実」（ｐ９５−１０７）） 結語： 偽りの無い、純真な信仰はもともとわれわれには持ち合わせていない現実に目をとめ、むしろ、神がそのようなわたしたちを「皮の衣」で覆い着せて下さるそのものに自分を合わせ、委ね、結びつきを賭けていく人生を選ぶことが大切です。それがわたしたちの偽りの無い信仰なのです。 |
命の約束を宣教する ７月２０日 |
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2008-07-24 Thu 22:53
テモテ第二の手紙１：１−２ 澤田協力牧師
序 帯広教会のホーム･ページに、｢ジ・アンサー｣のラジオ牧師であった渡辺暢雄先生のメッセージが掲載されています。今からもう４０年前のものです。 これはＮ兄が、たぶん、入信するときに聞き、また信仰者として育てられた「み言葉」の幾つかを帯広教会の方々にも聞いてもらいたい、という想いから渡辺先生の許可を得て掲載していることだと思います。 もう一つの例です。アメリカの教会の中で、私たちの何人かが注目しているサドル・バックバプテスト教会の「成長の鍵」は何だったでしょう。それはわたしたちがバプテスマ準備クラスで学んだ、礼拝、祈り、聖書、献身（金）、奉仕の5つの基本をバランス良く忠実（リック・ウオーレン牧師流に言いますと「健康的に」）に信仰の出来事として取り組んでいくことです。 二つの例が示していることは、少なくもこの60年―80年の歴史の中で「信仰の内実」はそう大きく変わっていない、ということです。何か目新しいこと耳新しいことを取り組んでも、個々の信仰の成長、信仰共同体としての教会の成長の秘訣のベースにあまり大きな変更がないことを示しているのではないでしょうか。 １． 教会の責任：「伝承・連鎖」 教会の使命は、受け取った福音を宣教し、次の時代へきちんと伝えていくことです。 「ミッショオ・ディ（神の伝道）」という考え方があります。その意味は、福音伝道の働きは、私たち人間が大上段に構えて、行なうものではなく、まず、神がご自身の使命、働きとして遂行されることなのです。別な言葉で言いますと「キリストの勝利の行進」（�競灰螢鵐硲押В隠粥砲領鵑砲錣燭靴燭舛盪臆辰気擦督困�、そのような形で福音が伝えられていく、というのがその意味です。 全知全能の神は、あっと言う間に全人類を信仰に導くことが可能です。しかし、神様が用いられるのは、「宣教の愚かさ」（�汽灰螢鵐硲院В横院砲箸いκ�法です。こどもたちに話したような「ハチドリのひとしずく」を用いられるのです。テモテに実際に肉体を与え、信仰を与えたのは、母ユウニケーであり、祖母ロイスであった（�競謄皀藤院В機∋氾霧盛塹殖隠供В院砲靴�し、「命の約束の」宣教のスピリットを伝え、教えたのはパウロであった。そこには、教える者、宣教する者の「伝承」の上に教会は成り立っているのです。 ２． 命の約束の宣教 ここでパウロは、ローマで牢獄につながれているという背景の中、アジアと中東の中核となりつつあったエフェソの牧会をしているテモテに語っています。すなわち、パウロは信仰とその伝道のゆえに、捕らわれ、獄中にあり、やがて殉教も辞さない環境の中にいることを、わたしたちは忘れてはならないと思います。 そのような中で、パウロは、「命の約束」宣教の伝承を願ったのであります。処刑を前にして、十字架という処刑によって贈られ、保証されている（NTD）「永遠の生命」の確かさだけが、説教や宣教の中心であることがはっきり自覚され、殉教の使徒の遺言として語られているのです。（�競謄皀藤粥В供檻検�6節・・わたしの血はすでに潅祭として注がれ、わたしの死は目前に迫っている・・・8節今やわたしのために義の冠がそなえられている。」）「命の約束の宣教」とその伝承こそが、パウロが神から使徒として託されていることなのであります。 ３． 来るべき約束の命を保証する神 「永遠の命とは・・・イエス・キリストを知ること」（ヨハネ１７：３）であります。「知る」とは、アダムがエバを「知った」ように全人格的に知る、ということであります。パウロ自信が確信した「命の約束」これが福音であり、それを宣教することが使徒や弟子たち、そしてテモテの使命です。 「今の命」と「来るべき命」を結ぶものは、キリストの十字架であり、それを保証するのは神であり、神によるご復活であります。神が、すべての保証をするがゆえに、「約束の命の宣教」すなわち「福音伝道」は、神の業なのです。 結語：わたしたちは、「はちどりのひとしずく」としての自分の証や宣教の業をとおして、命の約束を次の時代へしっかり伝えていくように今日も招かれているのです。 |
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| 帯広バプテスト・キリスト教会 |
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